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La création de l’homme et l’origine du mal chez Grégoire de Nysse
RAYMOND PARFAIT EKINA
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L’ordre et l’harmonie font la beauté de l’univers créé par Dieu.
De cette création, l’homme occupe une place singulière, car sa création est Trinitaire.
Dans cette coopération (συνεργᾰσία) des trois Personnes divines, il y a quelque chose de noble qui apparait : image (είκών) et ressemblance (όμοίωσις).
Seul l’homme bénéficie de ce privilège quand bien même, il n’est pas Dieu.
Le projet de Dieu en créant l’homme était que ce dernier puisse dominer la création.
Mais l’homme s’est laissé dominer par les passions.
Le fait d’entrer en dialogue avec le diable (serpent) a provoqué sa chute.
Le véritable problème est le mouvement du προαίρεσις lequel provoque en lui la liberté de choix entre le bien et le mal.
Cela signifie que l’homme est au centre du mal tant qu’il lui manque le discernement.
Le mal a eu comme conséquence la dégradation de l’image de Dieu et l’expulsion de l’homme du Jardin d’Eden.
Cependant, Dieu ne va pas abandonner l’homme à son triste sort.
L’incarnation de Jésus-Christ a restauré l’homme dans sa dignité d’image de Dieu.
Il s’agissait d’abord d’une restauration spirituelle qui anticipait celle eschatologique où disparaîtra définitivement le mal.
Ce que Grégoire désigne par apocatastase.
De cette création, l’homme occupe une place singulière, car sa création est Trinitaire.
Dans cette coopération (συνεργᾰσία) des trois Personnes divines, il y a quelque chose de noble qui apparait : image (είκών) et ressemblance (όμοίωσις).
Seul l’homme bénéficie de ce privilège quand bien même, il n’est pas Dieu.
Le projet de Dieu en créant l’homme était que ce dernier puisse dominer la création.
Mais l’homme s’est laissé dominer par les passions.
Le fait d’entrer en dialogue avec le diable (serpent) a provoqué sa chute.
Le véritable problème est le mouvement du προαίρεσις lequel provoque en lui la liberté de choix entre le bien et le mal.
Cela signifie que l’homme est au centre du mal tant qu’il lui manque le discernement.
Le mal a eu comme conséquence la dégradation de l’image de Dieu et l’expulsion de l’homme du Jardin d’Eden.
Cependant, Dieu ne va pas abandonner l’homme à son triste sort.
L’incarnation de Jésus-Christ a restauré l’homme dans sa dignité d’image de Dieu.
Il s’agissait d’abord d’une restauration spirituelle qui anticipait celle eschatologique où disparaîtra définitivement le mal.
Ce que Grégoire désigne par apocatastase.
Raymond Parfait Ekina est missionnaire Clarétain.
Il est titulaire d’un Graduat et d’un Baccalauréat canonique en Philosophie de l’Université Saint Augustin de Kinshasa (2011), d’un Baccalauréat canonique en Théologie de l’École Théologique Saint Cyprien de Ngoya-Cameroun (2016) et d’une Licence canonique en Théologie Patristique et Tradition des Pères de l’Université Pontificale Grégorienne de Rome (2021).
Il a enseigné le latin et la Patrologie.
Il poursuit actuellement ses études en Patristique au 3e cycle à l’Université Pontificale Grégorienne de Rome.
Il est titulaire d’un Graduat et d’un Baccalauréat canonique en Philosophie de l’Université Saint Augustin de Kinshasa (2011), d’un Baccalauréat canonique en Théologie de l’École Théologique Saint Cyprien de Ngoya-Cameroun (2016) et d’une Licence canonique en Théologie Patristique et Tradition des Pères de l’Université Pontificale Grégorienne de Rome (2021).
Il a enseigné le latin et la Patrologie.
Il poursuit actuellement ses études en Patristique au 3e cycle à l’Université Pontificale Grégorienne de Rome.
Fiche technique
- Auteur
- RAYMOND PARFAIT EKINA
- Éditeur
- L'Harmattan
- Année
- 2024
- Pages
- 120
- Pays
République démocratique du Congo
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Le projet de Dieu en créant l’homme était que ce dernier puisse dominer la création.
Mais l’homme s’est laissé dominer par les passions.
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Cependant, Dieu ne va pas abandonner l’homme à son triste sort.
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Cependant, Dieu ne va pas abandonner l’homme à son triste sort.
L’incarnation de Jésus-Christ a restauré l’homme dans sa dignité d’image de Dieu.
Il s’agissait d’abord d’une restauration spirituelle qui anticipait celle eschatologique où disparaîtra définitivement le mal.
Ce que Grégoire désigne par apocatastase.